Konsep Manusia Menurut Al-quran

 

Isi kandungan Alquran memiliki dua dimensi, yaitu berdimensi vertikal dan horizontal. Pada dimensi vertikal terkandung aturan khusus yang mengatur hubungan antara manusia dengan Allah (bersifat ubudiyah). Sedangkan pada dimensi horizontal, Alquran dengan tegas menekankan hubungan kemasyarakatan (social relation) antara sesama manusia. Pada tatanan dimensi vertikal ini, sifat hukum yang berkaitan dengannya tidak dapat diinterpretasikan di luar konteks praktik Rasulullah, karena pola ibadah mahdah dalam tatanan teoritisnya telah ditentukan oleh Allah, sedangkan tatanan praktisnya telah dicontohkan oleh Rasulullah saw. Dalam hal ibadah ini banyak informasi yang diperoleh dari sunnah yang menerangkan tentang hal itu.

Pada dimensi horizontal yang mempunyai corak hubungan kemasyarakatan, penerapan hukum yang terkandung dalam Alquran bersifat fleksibel. Karena tidak dapat dipungkiri bahwa kemajuan budaya dan peradaban manusia senantiasa berkembang seiring dengan perkembangan ilmu dan teknologi. Muamalah merupakan aktivitas yang bersifat horizontal yang dilakukan manusia dalam menjalin hubungan dengan sesamanya. Islam mengajarkan bahwa manusia adalah makhluk Allah yang disiapkan untuk mampu mengemban amanah-Nya, memakmurkan kehidupan di bumi dan diberi kedudukan terhormat sebagai khalifah-Nya di bumi. 

Kedudukan istimewa manusia di atas bumi berkaitan erat dengan kekuatan pikiran yang diberikan kepadanya untuk menalar dan menganalisa. Terlebih lagi ia menerima pedoman dari Allah melalui misi-misi kerasulan yang menunjukkan jalan yang benar. Manusia selain menjadi khalifah di bumi, pada saat yang sama ia juga sebagai hamba Allah, ia berkuasa di bumi bukan lantaran haknya sendiri, melainkan sebagai wakil Allah yang mengungguli semua makhluk lain, karenanya ia memikul tanggungjawab dihadapan-Nya. 

Oleh karena itu kegiatan hidup manusia senantiasa diarahkan supaya mempunyai makna dan bernilai pengabdian (ibadah) kepada-Nya. Untuk bernilai ibadah, manusia dalam melaksanakan kegiatan-kegiatan hidupnya hendaknya selalu menjunjung tinggi pedoman-pedoman yang diberikan oleh Allah dalam alQuran dan petunjuk-petunjuk pelaksanaannya yang diberikan oleh Rasulullah Saw dalam sunnahnya.  Akan tetapi dalil-dalil muamalat (hubungan manusia dengan sesamanya) yang terdapat dalam al-Quran dan al-Sunnah pada umumnya bersifat global (mujmal) dan sedikit sekali yang terperinci dan qat'i, sehingga memiliki banyak peluang untuk melakukan ijtihad hukum yang sesuai dengan kemaslahatan manusia. 

Sebagian ulama berpendapat bahwa isi Alquran secara garis besar terdapat dua macam yaitu insya'i artinya yang menjelaskan tentang nilai baik dalam bentuk perintah maupun larangan atau halal dan haram; dan khobari artinya yang menjelaskan sesuatu yang terjadi atau memberikan informasi tentang kisah masa lalu, sekarang dan yang akan datang. Salah satu contohnya adalah Alquran memberikan informasi tentang manusia dari mulai proses penciptaan, kehidupannya dan sampai kembali lagi kepada sang pencipta-Nya.

HAKEKAT MANUSIA MENURUT PARA FILOSOF

Manusia adalah makhluk lain dari yang lain, manusia memiliki keistimewaan tersendiri dibandingkan dengan makhluk lainnya. Keistimewaan tersebut adalah pikirannya. Karena itu Aristoteles mendefinisikan manusia sebagai hewan yang berfikir (thinking animal). Sebagian antropolog berpendapat bahwa ciri khas manusia adalah kesadaran dan kemauannya untuk bertehnik, membuat sesuatu yang baru dari benda-benda yang telah ada, kemudian mengolahnya untuk kemaslahatan dan perbaikan status hidupnya, manusia dengan demikian adalah makhluk bertehnik. (M. Quraish Shihab, 1994 :227).  

Ali Madkur mengatakan bahwa  manusia terdapat kesatuan antara ruh dan jasad yang keduanya mesti dipelihara dan ditumbuhkembangkan oleh ilmu melalui pendidikan yang bersumber kepada al-Quran dan al-Sunnah. Ia menyebut manusia sebagai makhluk berpotensi ganda pula bahkan multi kebutuhan. (Ali Madkur, 1422 H / 2002 M: 158). 

Setiap manusia dibekali fithrah atau potensi dasar sehingga mampu mengesakan Allah Swt. sebagai Tuhan nya. Manusia adalah makhluk yang diciptakan Allah dalam bentuk yang sempurna. Maka kesempurnaan itu mesti dipelihara melalui pendidikan, namun, kemuliaan itu tidak tetap dalam kemuliaannya, apabila tidak dipupuk oelh ilmu, dan melenceng dari tuntutan kefithrahannya, artinya kefithrahan dan kemuliaan itu sirna karena maksiat.

Psikologi Islam memposisikan manusia sebagai makhluk yang diciptkan oleh Allah, sedangkan Psikologi Barat memandang manusia sebagai makhluk fisik duniawi semata, yaitu sebagai hasil evolusi kehidupan. Psikologi Islam menilai manusuia sebagai salah satu maha karya terpadu Allah yang terdiri dari ruh dan tubuh yang simultan. Namun Psikologi Barat memandang manusia hanya sebagai produk budaya dan pengaruh ekstrernal "hubungan sebab akibat". Ali Madkur, 1422 H / 2002 M: 154). 

Jean Jacques Rousseau berpendapat bahwa manusia pada asalnya memilki karakter baik, sedangkan perbuatan jahat seperti korupsi itu berasal dari masyarakat atau unsur lain. Ia lebih lanjut mengatakan bahwa manusia yang baik dengan karakternya karena datang dari pencipta alam semesta, jika disentuh atau bergaul dengan manusia, maka manusia itu menjadi jahat. Ali Madkur, 1422 H / 2002 M: 155).

Para ahli sosiologi berbeda dalam memandang manusia, mereka adalah makhluk yang tidak mampu untuk hidup sendiri. Ia harus mempunyai hubungan interdependensi baik langsung maupun tidak langsung dengan orang lain. Dengan demikian manusia adalah makhluk social. Rumke dalam Ali Madkur (1422 H / 2002 M: 158), seorang psikiater berkebangsaan Belanda berpendapat bahwa manusia adalah makhluk yang beragama, karena makhluk yang beragama, maka manusia memiliki sifat yang terbaik, dan masyarakat yang bertanggung jawab untuk semua aspek kejahatan dan ketidakadilan dalam jiwa manusia, maka naluri dan unsur lainnya menyebabkan ia berbuat baik dan selalu benar.

Menurut pandangan materialisme dialektis, yang merupakan prisip ajaran komunis, manusia adalah makhluk biologis dan ekonomis. Sebagai makhluk biologis, ia adalah binatang cerdas yang mempunyai kepala (akal), jiwa, dan perut. Demikianlah sehingga walaupun mereka tidak mengingkari adanya unsureunsur akal dan jiwa dalam diri manusia, tetapi mereka beranggapan bahwa unsur materi lebih penting daripada unsur kejiwaan. Karena jiwa dan akal menurut mereka bergantung wujud dari materi. Kebergantungan wujud ini menjadikan mereka tidak sekedar mengingkari kekalnya jiwa setelah hancurnya jasmani (sebagaimana kepercayaan agama), tetapi lebih dari itu, mereka bahkan menolak kepercayaan agama tentang adanya Tuhan yang bersifat immaterial (transenden) dan yang telah sebelum adanya materi. (M. Quraish Shihab, 1994 :229).

Karl Marx mengatakan bahwa manusia adalah makhluk yang mempunyai tiga kebutuhan pokok, yaitu sandang, pangan dan pemuasan kebutuhan seks. Ketiga hal ini merupakan hal-hal pokok, sehingga tidak boleh diabadikan, bahkan segala sesuatu selain ketiga hal itu hendaknya dipendam dan dipadamkan, termasuk kebutuhan spiritual yang justru dianggap sebagai hambatan dalam mencapai kebutuhan-kebutuhan pokok tadi. Sehingga terkenallah di dunia komunisme semboyan "agama adalah candu masyarakat" dalam kedudukan manusia sebagai homo economicus, maka kerja dan produksilah yang merupakan hakekat manusia..

 

Tulisan Bersumber dari : Jurnal Rahmat Hidayat (Almufida Vol. II No. 02 Juli-Desember 2017)